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无间道到底在哪里

文章来源:崇州白塔山公墓电话官方网站028-87558361 更新时间:2020-10-13

这一讲,我们接着谈谈《大般涅槃经》里的佛陀杀人事件。
 
在《大般涅槃经》里,佛陀讲述了自己前生杀人的经过,还为自己做了辩护,最后他请大迦叶思考一个问题:“如果有人掘地锄草砍树,把死尸砍成好几段,一边骂一边用鞭子抽,你觉得这个人会下地狱吗?”
 
说到地狱,佛教说恶贯满盈的人会下地狱,但地狱到底在哪儿?真的存在物理意义上的无间道吗?
 
1. “尸体”到底指什么
 
前面我们说过“鞭打尸体”,你要留意这个问题的重点:一切伤害都是对死人做的。
 
这在今天看来属于侮辱尸体罪,要负刑事责任。但你也许想不到,到底什么才算“尸体”,并不那么容易界定。这就像《金刚经》告诉我们的,名词概念是一种极其不准确的工具,当我们使用“尸体”这个词的时候,“即非尸体,是名尸体”。
 
如果刚刚你把我杀了,我死在你面前,那么我的身体肯定是一具尸体,这是没有疑义的。
 
但如果我死了很多年,只剩下一副骨架,这算不算尸体呢?
又过了很多年,我的骨架散落了,单独一个头骨算不算尸体呢?我的一束头发算不算尸体呢?
如果我死后被火化,我的骨灰算不算尸体呢?如果有人鞭打我的骨灰,该不该入罪呢?
 
这些问题并不是无事生非,事实上,到底怎样界定“尸体”,不同国家的刑法和司法解释各有各的明文规定。骨灰和死者的头发在中国不算尸体,但在日本和韩国就算。
 
在那些把骨灰算作尸体的国家,如果有人把佛陀的舍利损毁掉了,算不算侮辱尸体呢?当然会有其他罪名来给当事人入罪,但侮辱尸体罪在这里是否适用,舍利算不算骨灰,这一定会引发很大的争议。
 
你可以参考一下中国春秋时代“铸刑鼎”的历史,当时一些当权贵族开始制定法律条文,还把这些条文公布给所有人看,这让那些老派贵族,包括孔子,痛心疾首,觉得社会注定要乱了。
 
这种担心是很有道理的,我们今天用高度发达的现代汉语来定义简简单单的“尸体”尚且如此不容易,更何况用先秦古汉语来制定条文法呢?违法的人只要够聪明,总能找得到条文里的漏洞。就算不聪明,但只要够有钱,也总能请得起聪明人帮自己找到法律漏洞。
 
后来的条文法进程真的应了那些老派贵族的担心:如果官府势力强,官府就会玩弄法律;如果官府势力弱,民间讼棍就会玩弄法律。所以一些儒家范儿的地方官索性禁止老百姓打官司,我们熟悉的王阳明就做过这种事。
 
而鞭尸的事情,最著名的就是伍子胥鞭尸。伍子胥是春秋时代的楚国人,全家都被楚平王冤杀了,他一个人逃到吴国,历尽千辛万苦,终于借吴国的兵力成功入侵祖国。当时楚平王已经死了,伍子胥的怒火没处发泄,就把楚平王的尸体挖出来抽打。
 
对于伍子胥的复仇,古人一边倒地赞成,但对于鞭尸这个举动,有人就觉得太过分了。不过,《越绝书》给出孔子的意见,表明孔子是伍子胥的坚定支持者。
 
孔子是不是真的这么表过态,不好断定,但从孔子的一贯主张来看,他是很有可能这么讲的。儒家最重视宗法伦理,所以“杀父之仇,不共戴天”。后人看伍子胥,一般也都把他当成一位英雄看待,不太追究他的“侮辱尸体罪”。
 
现在你就会有感触,在世俗世界里定义一桩罪名,是一件何等复杂的事情。
 
2. 杀生三种与业报三种
 
在《大般涅槃经》的理论体系里边,既有简单的事情变复杂,也有复杂的事情变简单。
 
佛陀抛出的这个问题,大迦叶就觉得很简单。他的答复是:“这个侮辱尸体的人肯定会下地狱,因为您曾经说过,即便对草木也不要动恶念,因为一切众生都是因为动了恶念才堕入地狱的。”
 
佛陀说:“善哉善哉,你说的很对,动恶念才是下地狱的原因,下地狱是动恶念的结果。我当初虽然杀了那些婆罗门,但我完全没动恶念,所以我是不会下地狱的。”
 
这是一个很重要的道理,动机和结果要分开看。是动机的善恶,而不是结果的善恶,才能决定报应的善恶,所以怀着善念杀人是不会招来恶报的。
 
真是这样吗?从后文来看,似乎也不一定。这套道理真的很不容易说圆。
 
佛陀接着说:“你再看看婆罗门的教义,他们认为就算杀掉十车那么多的蚂蚁,也不会有恶报。同样,杀掉豺狼虎豹、恶鬼罗刹之类害人的东西,无论杀多少也不会有恶报。
 
但杀掉坏人会遭恶报,杀过之后如果不忏悔,就会轮回到饿鬼道里变成饿鬼。不过,只要忏悔三天,这三天之内不吃东西,罪业也就消除掉了。如果杀死父母、妻子和牛,就会永远在地狱里受苦。”
 
以上这些是婆罗门的教义,佛陀讲出来,是为了说明这些道理很荒唐。你要留意“杀死父母”这个细节,杀死父母就一定下地狱吗?还有,牛在那个年代,就已经是婆罗门教的圣物了。杀牛的罪过和杀父母一样,会下地狱,而且再也出不来。
 
佛陀接着说:“我们佛教的道理可不一样,佛和菩萨都知道杀要分成下、中、上三种。
 
杀死动物和昆虫叫作下杀,但有些菩萨会出于特殊的因缘转生成动物,杀这种动物就例外了。下杀会使人堕入地狱道、畜生道或饿鬼道,受下苦。这是因为动物和昆虫只具有很小的善根,所以杀掉它们造不成很大的恶业,恶报就比较轻微。”
 
这里最要留意的是“善根”这个概念,早期佛教讲“六根”,其中并没有这个“善根”,但到了今天,“善根”已经变成大家很熟悉的一个词了。
 
“善根”是和“佛性”高度相关的概念,在《大般涅槃经》里,“佛性”是一个人能否成佛的绝对必要条件。
 
一个人如果完全没有善根,也就是完全没有佛性,这种人叫作“一阐提”。“一阐提”能不能成佛,这是《大般涅槃经》里边的一个关键问题,在晋朝的高僧当中引发过激烈斗争,这是后话。
 
再说中杀,杀人和杀“阿那含”属于中杀,凶手还是要堕入地狱道、畜生道或饿鬼道受苦,但受的苦不再是下苦了,而是中苦,从轻微的痛苦变成了中等程度的痛苦。
 
“阿那含”是修行的一种段位,简单但不太准确地讲,阿那含相当于专科毕业,罗汉是本科毕业,菩萨是研究生毕业,佛是教授,但不同派别里的定义并不一样。
 
接下来就到了上杀:杀父母和罗汉级别以上的佛教人士都属于上杀,会下地狱。但这个地狱就不是普通地狱了,而是阿鼻地狱。“阿鼻”是音译,意译就是“无间地狱”,各种折磨永不停歇。它是佛教八大地狱最底层的地狱,关的全是重刑犯。
 
当年电影《无间道》走红的时候,很多人不理解片名的意思,其实这个片名翻译过来就是“通往无间地狱之路”。
 
你如果想知道无间地狱到底在哪儿,不一定要先做坏事。佛教有一套自己的宇宙模型,《长阿含经》有很详细的说明。简单来讲,须弥山是宇宙中心,最外缘的海上有四片大陆,分别是南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲。
 
熟悉《西游记》的人对这四大部洲不会陌生,花果山所在地“东胜神洲”也就是这里的“东胜身洲”。 印度在南赡部洲的中心,所以古代印度人把印度叫中国。至于我们的中国,坐落在南赡部洲的边缘地带,叫作支那。
 
地狱就在南赡部洲地下两万由旬的地方,面积有四亿由旬。由旬是里程单位,到底多长,说法不一。我们取比较小的数值“二十公里”来算,地下四十万公里就是阿鼻地狱。
 
古代的印度人并不知道地球的平均直径还不到两万公里,佛经里讲到的时间和空间经常很夸张。
 
今日得到
 
从佛陀杀人事件我们看到,《大般涅槃经》有个核心观点:把行为动机,而不是行为本身,作为带来业报的决定性因素,还把杀生分为下杀、中杀、上杀三类,分别对应下苦、中苦、上苦。
 
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划重点
《大般涅槃经》有个核心观点:把行为动机,而不是行为本身,作为带来业报的决定性因素。
今日思考
 
现在你已经明白杀生一共有三种,对应的业报也有三种。
 
那么回过头来想想看,佛陀杀婆罗门属于下杀、中杀、上杀的哪一种呢?
 
如果说众生平等,为什么杀生要分为三种,对应的业报也要分成三种呢?

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