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阿能诃鼓给了我们什么样的启示

文章来源:崇州白塔山公墓电话官方网站028-87558361 更新时间:2021-03-11

黑格尔说:“我一旦用文字和语言表述我的思想,我的思想马上就发生变质和肤浅化的问题。”
 
佛陀参悟的“生灭法”不会变,但他宁可拈花微笑,也不愿付诸文字,就是无奈于这个问题吧。他的万能在遭遇凡人的有限理解能力时也显得无奈。
 
以阿难的博闻强记,所记下的也只是“能指”而非“所指”,佛学要义被语言系统的局限性束缚,人们很难一窥浅显文字背后隐藏着的雄厚的真理海洋。因此不同的修行者对佛法的理解和传承出现偏差,进而引起争论和派系林立,这不是佛学的问题,是人类认知的问题。从佛陀说法那一刻开始,法就已经不是万全法了。
 
阿能诃鼓也是如此,类似于给人换器官的争论,今天换个心脏,大部分人都会说还是以前那个人。明天换一条腿,后天换个脑袋………长此以往,总有一天,大部分人都会说,这个人已经不存在了,被另一样东西替代了。其实从缘起性空的角度理解,即使不修不补,不替不换,阿能诃鼓有何尝“常在”过呢?
1、其实佛陀的正法,从一开始,就没有原封不动地被理解。如果佛陀还在世,那么大家理解即使暂时存在偏差,至少还有个最终的质检员在,可以裁定每个佛弟子理解的是否准确,也可以对偏差的理解进行纠正。但是佛陀一旦涅槃了,渐渐地,一些有影响力的佛弟子就会将自己的理解标榜或迷信为正统佛学的传承。一旦一种误差的理解被更多的人接受了,那么教派就会形成,且不说教派的创始人是否有自己的私心在,即便他认识到了自己的教派存在理解的偏差,也可能是骑虎难下了,从源头上要否认自己创建教派时候的原始思想,就意味着对自己教派的连根拔起甚至彻底瓦解。因为理解存在偏差,在不同的派系间就难免存在观点向左的地方,这时候,不同派系为了维护自己的“正统性”,就不得不用各种方式去证明其他教派对佛学的理解是错误的,这样一来,冲突自然就不断升级开来。
 
2、阿能诃鼓是不是原来的阿能诃鼓,要看量变和质变的阀值设置在哪里,比如鼓声能传四十里为阀值,经过一次鼓面修补后,鼓声只能传三十公里了,我们就可以理解,阿能诃鼓已经不是原来的阿能诃鼓了,那么如果以阿能诃鼓的外形状为阀值,那我们就可以理解阿能诃鼓还是原来的阿能诃鼓。同样,佛法也可以按设置的阀值来判断,经过传播后的佛法还是不是本来的佛法,如果这个阀值设置在能不能劝人做好事,就会发现,好多经过修修补补甚至以讹传讹(如心无义)的佛法,也还是可以达标的,于是兼容性就很大了。但是,如果以是否能正确理解世界的本质为阀值,那对不起,当一个细微的观念理解存在偏差的时候,这个佛法就已经不是原来纯正正统的佛法了。
 
题外话:在此可以补充个个人的观念,有句话叫,真理是越辩越明的,所以教派间的冲突未必是件坏事,哪怕是迦叶、阿难,对佛陀的思想也一定不能百分百理解,所以原封不动的传承,本来就是一件不可能的事情,那理解偏差的那部分该怎么办,就在辩证的冲突中逐渐去证伪和还原。

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